Quina és la major equivocació en la història de la nostra espècie?

Joaquín Araújo. Gràcies. Soc en Joaquín Araújo. La primera definició que ve a la meva ment és la d’algú que ha tingut la sort de viure molt a prop de la natura, d’intentar escoltar el que succeeix en els horitzons, en les deus, en les arbredes, fins i tot en els horts de qualsevol lloc i latitud. I, encara amb més sort, pràcticament un privilegi, perquè tot el que he vist, sentit i escoltat, he intentat traslladar-vos-ho. Des de fa molts anys, gairebé cinquanta, i a través de la totalitat dels mitjans que l’ésser humà ha inventat per transmetre l’emoció i el coneixement. Alguna que altra vegada, una mica de saviesa. Molt poques vegades, per cert, però el meu ofici és explicar-ho.

He tingut la possibilitat d’escriure llibres, fer milers de programes de televisió, uns quants centenars de programes en directe, fins i tot amb públics com el que ara m’acompanya. Però també m’han deixat fer exposicions i una cosa que ja no és tan freqüent en el nostre món, en l’actualitat. Em sento encara com més afortunat perquè conreo, soc un pagès. És més, dedico més temps a treballar amb les mans i a passejar per la solitud dels boscos, pels perdedors d’un lloc remot d’Extremadura que per les altres coses que normalment concedeixen una certa fama a les persones d’aquest món.

Ho passo molt bé estant sol i ho passo molt bé acompanyat, i quan puc transmetre el que la naturalesa m’ha explicat. Segurament és difícil trobar avui dia a les aules, en els llibres de text, una expressió que defineixi el que és el coneixement. Però algunes persones sí que van ser capaces d’atrevir-se amb una proposta. I crec que és important que recordem els qui es van recordar de tota la resta que hi ha al món. De tot el que ens permet ser, de tot el que ens ha portat al llarg d’una fascinant història de milers de milions d’anys fins a aquest punt en el qual estem utilitzant la destresa, la troballa més fascinant de la història de la vida, per equivocar-nos.

Som intel·ligents diu, més o menys, el manual que defineix a la nostra espècie, l’espècie sàvia, ja sabeu. Bé, doncs jo el primer que us vull transmetre, el primer que he intentat fer, tot el que jo he posat a disposició d’aquesta societat: tots aquests llibres, aquests programes de ràdio, de televisió, és que per desgràcia no sabem molt bé. Ningú sap del tot el que és la vida. Hi ha pocs dubtes sobre l’assumpte, ni els biòlegs, ni els filòsofs, ni els físics, ni els químics, són capaços de posar en una poca quantitat de paraules, en unes quantes frases, què és la vida.

Però dona la casualitat que quan s’està a prop de la vida, quan es viu en contacte amb altres animals, amb les plantes, amb els processos essencials, amb l’alba i l’ocàs, amb les altres llums, amb els altres sons, t’adones que tots aquests muts i silenciats éssers vius saben viure, i nosaltres no. Els savis no sabem viure. La intel·ligència s’està usant per distanciar-nos de la vida, per crear una cortina de fum, quan no una autèntica muralla gairebé impenetrable entre nosaltres i la resta dels éssers vius.

Per això és tan important intentar, com jo vull transmetre aquesta tarda, que hi ha altres formes d’estar en el món, que hi ha formes d’aproximar-se a saber el que és viure. I per això comptem amb la gran mestra, comptem amb el millor llibre que existeix en aquest planeta. Fa poc algunes persones em van demanar que escrivís una frase que lligués una mica el que faig en la meva vida, el que tinc dins de les meves capacitats emocionals, amb el sistema educatiu. Amb l’extraordinària, digna i insubstituïble professió de mestre. Paraula que ja no s’usa. Fixeu-vos quina equivocació, s’usa “professor”, s’usa “catedràtic”, s’usa “doctor”.

Hauríem d’usar “mestre” molt sovint, mestre i mestra és clar. A mi en aquella ocasió em va venir al cap allò de que tots els que ensenyen als altres, doncs tenen una relació directa amb una cosa que té una figura maternal, o paternal, que són els llibres. Tot professor o professora no deixa de ser fill d’un llibre, però, de qui són fills els llibres? Els llibres són fills del bosc, i vosaltres, els estudiants que heu vingut aquí, teniu com a avi el bosc. Sou nets de l’arbreda. I això sembla una ximpleria, sembla una relació estranya, però qui ha publicat tots els llibres del món? No l’editorial amb un nom definit, no és el grup empresarial tal, qui ha publicat tots els llibres de la història, és el bosc, perquè amb el bosc hem fet les pàgines de tots els llibres.

Saviesa per aprendre a viure. Sabeu quin és el camí de començar a viure? Viure amb el que viu, no viure amb la matèria inert, no viure amb la velocitat, no viure amb el soroll, no viure amb totes les extraordinàries i intenses estimulacions amb les que, bé, hi són, poden servir per a alguns instants, però viure amb el que ens deixa viure és viure amb el que la natura ens proporciona incessantment. La naturalesa fa per nosaltres tant que fins i tot la capacitat de destruir-la ve de la pròpia naturalesa.

Per què no està la natura present? Per què no ens recordem de la natura? Per què creiem que podem viure a força de, exclusivament, extreure, danyar, emmalaltir, i fins i tot mutilar, i en no poca mesura assassinar la naturalesa? Sense adonar-nos que gairebé tot l’essencial perquè nosaltres puguem fer tot el que fem, des de xatejar fins a pèssimes pel·lícules per a la televisió, tot això ho fem perquè el cor segueix bategant aquests tres mil vuit-cents milions de vegades al llarg d’una vida. El coneixement no pot ser per destruir. El coneixement no pot ser per dominar. El coneixement no pot ser per, precisament, perdre la vella sàvia saviesa del món. I he dit “sàvia saviesa”, sabeu per què? Perquè tot comença en bona mesura en la saba dels arbres, no hi hauria vida sense els arbres.

És una de les meves obsessions, de les meves preocupacions. Soc un “emboscat”, em defineixo a mi mateix com una persona que viu al bosc. Fixeu-vos, que s’ha plantat a si mateix en el bosc per intentar que el bosc segueixi permetent-nos respirar. Aquestes són coses que hem de tenir en compte. Si no quotidianament, almenys amb la suficient freqüència perquè, fixeu-vos, no segueixin morint cada dia que passa quaranta-un milions d’arbres al món. I els necessitem per respirar, perquè segueixin fabricant la transparència, perquè aturin al màxim possible el canvi climàtic i per a moltíssimes altres funcions.

A aquest model civilitzatori, a aquesta societat que viu, sobretot, de la pressa i de la comoditat, o vol aconseguir molts més graus de comoditat i de pressa, se li oblida l’essencial. I és que perquè un coneixement o una forma d’estar en la vida sigui prou vàlida, serà molt més important, i estic fent servir una frase d’Unamuno, del senyor Miguel de Unamuno, magnífic rector de la Universitat de Salamanca, que va dir que perquè una societat se civilitzi i creixi, fixeu-vos, no es va oblidar d’aquest creixement que és un altre talismà màgic, que és una altra espècie d’imposició absoluta en la nostra societat: “cal créixer, cal créixer”. Doncs mirin, hi va haver qui va pensar, i va ser una de les millors ments del segle passat, que perquè una societat se civilitzi i creixi serà molt més important que aprengui a consumir, que a produir.

Aquest sistema educatiu nostre ensenya a produir, i ensenya molt poc a com fer servir la vida, a com viure. Per què dic jo que no sabem viure? Perquè el que t’ensenya la natura és una cosa absolutament fonamental, viure és conviure, és compartir, és reciprocitat, és que quan algú et dona alguna cosa puguis donar les gràcies. Quanta poca gent li dona les gràcies a l’arbre per respirar. Quanta poca gent li dona les gràcies a una font per beure. Quanta poca gent els dona les gràcies a les plantes perquè se les pot menjar, o a determinats animals perquè entren en la seva dieta. Quanta poca gent li dona gràcies al professor i la professora. I fins quantes poques vegades li dona les gràcies un fill a un pare.

Aquestes coses les podem esmenar. I a vegades davant del derrotisme, que gairebé és una llei moral avui dia, probablement la més maldestre i desgraciada que diu: “Ai! Així són les coses. Això com ho canviarem si ve sent així des de fa molt?”. Doncs sí que es pot, sí que s’ha de fer. I enfront de la conformitat, estic convençut que si alguna cosa s’ha de fer, es pot fer. I crec que és el moment que comencem a compartir més coses.

Dona 1. Hola, Joaquín. Tu que ets un gran naturalista i un home de camp, què ens podries dir sobre la gent que hi treballa, com poden ser agricultors, pastors…? Què podem aprendre d’ells?

Joaquín Araújo. Mira, aprofito la pregunta per dir una cosa que és punyent. A mi, per descomptat, literalment em dona fuetades, em fa patir realment. Gairebé tots tenim al cap, per exemple, que hi ha animals en perill d’extinció. Curiosament estem més acords d’aquesta realitat que hi ha molts més que s’extingeixen, i curiosament no ho sabem molt bé i no apareix tant en els mitjans de comunicació. I dic això perquè ara mateix de totes les realitats que jo crec que són crucials, la que està més en perill d’extinció és la cultura rural.

Et dono una dada, cada dia des de fa gairebé 50 anys els pagesos del món perden 200.000 companys al dia. Cada dia hi ha 200.000 persones que vivien en contacte, no ja amb la natura, sinó amb alguna cosa que seria més complexa i que encara que no ho sabessin, ho intuïen. I tenien destreses per al maneig. El maneig de la fertilitat de la terra, del cicle de l’aigua, dels processos essencials de la vida. 200.000 fugats, desertors, tots els dies de tots els anys. Està tant en perill d’extinció la cultura rural que fins i tot, fixa’t, estem perdent biodiversitat. Diria que hi hauria d’haver un pla urgent de les Nacions Unides perquè no s’extingeixi la pagesia del món.

Per què? Perquè és un cordó umbilical, perquè és una forma d’intermediació. Compte, que tenim els camperols certa antipatia, precaució, cap als intermediaris. La cultura rural s’ensorra, entre altres coses, pels intermediaris, perquè quan tu vas a comprar un quilo de taronges, pagues un 600 per cent més que el que ha rebut la persona que ha suat per conrear i per posar a la boca aquestes taronges. Això és demolidor absolutament i, a més, és un principi de gegantina injustícia social i econòmica, per no dir també política. I segueixen sent fonamentals, però no solament perquè mengem, segueixen sent fonamentals per mantenir els sistemes, probablement amb una diversitat biològica encara més important que tantes altres.

Ara mateix a Europa, per exemple, estem comprovant que moltíssims éssers vius molt fàcils d’observar com són les aus, estan perdent el 30, el 40, el 50 i fins al 60 per cent de les seves poblacions. Per què? Per l’abandó de la cultura rural i per la intensificació dels agroquímics i altres. Necessitem la gent que treballa la terra per, per descomptat, seguir alimentant-nos, tant de bo ho féssim molt millor a través de la proposta més constructiva i més generalitzada que hi ha per fer les paus amb la natura i la vida, que és precisament l’agricultura i la ramaderia ecològica. És el que més vegades ha demostrat que és possible viure sense destruir la vida. I necessitem aquests coneixedors de com funcionen les arrels, de com funcionen els fruits, de com funcionen les flors. Els necessitem perquè, precisament, no sigui encara més gran la separació entre la cultura i la natura.

Lucía. Hola, Joaquín. Es parla molt dels homes al camp: pagesos, agricultors, pastors, però molt poc de les dones. Quina és la importància de la dona per a la vida del camp, per al desenvolupament rural?

Joaquín Araújo. Infinita, incalculable. Jo feia servir, fa gairebé 30 anys, en les conferències que donava, en aquell moment hi havia força interès per l’auge demogràfic, per l’explosió demogràfica dels humans. Per cert, que no és cap ximpleria. Som masses, masses i massa ignorants… tanta gent amuntegada i ignorant. I, a més, cada vegada més eficaços en la ximpleria gràcies, precisament, a les tecnologies de la comunicació. Amb les tecnologies tot ho fem més dur, més fort, més ràpid. I totes les ximpleries són més fortes, més dures, més ràpides. I jo deia que, en aquest món, i de seguida us ho explico, sobrem la meitat. Però en el cas de ser home, sobrem gairebé tots. Això era una provocació, era un petit gest humorístic per introduir un dels temes candents de la realitat.

La dona no només és insubstituïble, la condició femenina no només és la condició. Jo quan em poso a xerrar amb les deus, o els aiguamolls, o em poso a caminar en la solitud del bosc, jo només veig condició femenina. El millor producte de la sensibilitat humana i fins i tot de la intel·ligència, és la combinació de la carícia, la tendresa i la compassió. I per desgràcia, des d’un punt d’una ensopegada evolutiva, en el costat masculí va quedar el domini, el poder, l’exercici de la força, doncs gairebé tot el que ens porta a aquesta civilització de destruccions encadenades. La reparació és absolutament inseparable de les qualitats fonamentals de la condició femenina.

Et diré una cosa que passa molt desapercebuda, però la generalitzada destrucció de la naturalesa és el masclisme més radical, més contundent que es produeix en aquest món. És masclisme i és supremacisme. És: “Nosaltres som superiors als altres, i a més, jo exerceixo la força, exerceixo la dominació, exerceixo el que significa una apropiació acumulativa perquè tinc poder per fer-ho”. És exactament el contrari del que he volgut dir fa una estona. Això no és conviure, això és conquerir, això és atrapar amb armes, amb bagatges, amb tecnologies, això és torturar. Cal acariciar.

Gairebé et podria dir que tot el que pretenem des d’un pensament de l’harmonia, un pensament de la compassió, és precisament viure acariciant la vida, no dominant-la, no apropiant-nos de la vida. És, una vegada més, una de les facetes de la reciprocitat. I això ho hem d’aprendre gairebé cada dia, hauríem de tenir-ho com a objectiu prioritari, i aquest costat de la intel·ligència i de la sensibilitat humana és el costat femení.

Inmaculada. Deia un dels fundadors de la institució lliure d’ensenyament, en Francisco Giner de los Ríos, que podríem passar la vida contemplant un arbre. Tu, des del punt de vista pedagògic, què podries dir-nos dels paisatges? Com podríem utilitzar el paisatge des de l’ensenyament?

Joaquín Araújo. Doncs, entre altres coses, aquesta frase és fonamental en la història del meu propi quefer com a escriptor, i com a cineasta, i com a comunicador en línies generals. “A la contemplació d’un arbre s’hi podria dedicar la vida sencera”. I estem escoltant la capacitat, l’enorme saviesa de, probablement, el millor pedagog de la història d’aquest país, és així de terrible. Hi ha molt darrere d’aquesta frase. Primer, el reconeixement d’un impuls estètic. La contemplació, que sempre la relacionem amb formes que ens resulten agradables al sentit que més fem servir. Això ja és una valoració estètica, la bellesa, això és fonamental entendre-ho.

La natura ens està proposant permanentment una extraordinària satisfacció perquè és la veritable creadora de la bellesa. No hi ha una sola bellesa artística produïda per l’ésser humà que no sigui, igual que un fill és una emanació d’una mare, tota la creativitat humana és una hereva directa de la bellesa fundacional, de la bellesa de la pròpia vida. Però és que els arbres que són la millor ocurrència de la història de la vida, sigui dit de passada, són el més creatiu, són les capacitats més extraordinàries. Un arbre amb molt poques coses fa imperis de diversitat. Tot el que ens puguem imaginar. Hi ha una llista per aquí de científics que ja porta identificats tres mil i escaig dons, presents, regals de les arbredes. No es pot viure sense arbres, són el principal sosteniment de la vida.

Gema. Hola, Joaquín. Avui dia ets una gran inspiració per a molts joves amants de la natura. Podries parlar-nos una mica de qui van ser els teus grans mestres?

Joaquín Araújo. Els meus primers mestres, sorprenentment, obro un parèntesi per a una petita nota autobiogràfica, i gairebé demano perdó per esmentar alguna cosa de la meva infància. Jo vaig ser fastigosament precoç, és a dir, insuportable. Jo als 13 anys llegia filosofia pura, fixeu-vos. I als 15 anys llegia religions comparades. I als 16 anys vaig escriure un tractat sobre el budisme. No et dic més. És absolutament insuportable, però em va fer una persona que va decidir des d’una edat, crec que era més jove encara que tu, però vaig decidir que l’important en aquesta vida era la compassió. Ho vaig aprendre, i ho vaig aprendre de Lao-Tse, i ho vaig aprendre de Buda directament.

És més, jo soc un ecologista actiu, fixeu-vos, ni més ni menys que amb cinquanta anys de militància, perquè soc una persona compassiva. I soc una persona compassiva perquè els meus primers mestres van ser gairebé els primers mestres de la història de la humanitat. Però jo no puc oblidar-me d’alguns presocràtics, fonamentalment, com Epicur. No puc oblidar-me de Lucreci. No puc oblidar-me d’alguns preromàntics alemanys, fonamentalment, Goethe. No puc oblidar-me… fixeu-vos si això és molt important, perquè l’estem oblidant i menyspreant. La millor generació literària de la història de la humanitat, es diu aviat, és la Generació del 98 a Espanya. Està aquí al costat. Fa 80 anys vivien tots.

Bé, doncs tots els grans escriptors de la Generació del 98: Unamuno, Machado, Ortega y Gasset. Tots tenien el sentiment de la natura. Llegint uns propers savis que escrivien en espanyol, es pot trobar tal quantitat d’antecedents, d’inspiracions. No se n’oblidaven. I precisament, entre ells s’escolten coses tan… fixa’t, ara enllaçaré amb la primera pregunta. Ortega y Gasset, per exemple, deia: “Jo que soc catedràtic d’universitat necessito molt més les opinions dels camperols, que els pagesos necessiten les meves opinions”. El filòsof més gran de la història d’Espanya, Unamuno, deia: “El sentiment de la naturalesa és el cim de la civilització i de la cultura”.

I estaven aquí al costat, i eren magistrals com a escriptors i com pensadors. Aquests són els meus mestres. Entre els propers tinc, fonamentalment, al catedràtic de Geografia Física de la Complutense de Madrid, el senyor Eduardo Martínez de Pisón. Aquest va ser un mestre directe del que em sento orgullós de ser amic, deixeble i que he compartit amb ell moltes coses. Però us podeu imaginar que quan algú es converteix en la dècada dels 70 del passat segle en naturalista i vivint en aquest país, doncs hi havia una referència indefugible, tan indefugible que us puc assegurar, perquè he escrit dues biografies sobre aquest personatge, en Félix Rodríguez de la Fuente, entre l’any 72 i l’any de la seva mort que va ser l’any 80. Era la segona persona més coneguda d’Espanya. Doncs imagineu-vos el que suposa que un dia soni el telèfon i sigui en Rodríguez de la Fuente convidant-te a dinar.

Això va ser el que em va passar, i ho comento perquè està fora de tot dubte que en la meva vida hi ha diverses fites, mitja dotzena com a molt, o potser menys, d’extrema importància. I una d’elles va ser aquesta. D’aquest menjar en vaig sortir com a ajudant, mà dreta d’en Rodríguez de la Fuente per a tot el seu treball editorial fins el dia de la seva mort, i quatre anys més. A mi se’m va encarregar, a la mort d’en Rodríguez de la Fuente, que acabés totes les seves pel·lícules, tots els seus llibres i totes les seves enciclopèdies. I, què vol dir això? Que durant sis anys amb en Félix viu i quatre anys més amb en Félix Rodríguez de la Fuente mort. Doncs jo vaig fer l’equivalent a 16 llicenciatures i 18 màsters en naturalesa, en divulgació, i en comunicació.

És que és la mínima comparació que puc fer. Jo vaig aprendre a escriure, a fer ràdio, a fer televisió, a fer documentals, totes aquestes coses. Per tant, la transcendència no només des del punt de vista personal, però sobretot professional, no va poder ser més gran. Amb una faceta que com avui ha desaparegut del tot pràcticament ningú se’n recorda. En Félix va morir sense haver conegut la competència. Només hi havia una cadena de televisió, ell era ultra famós perquè era indefugible veure’l, és gairebé com si fos obligatori. Això creava un estat d’opinió molt favorable a les coses vinculades amb la natura. I, lògicament, jo, estant en aquest cercle molt proper a en Rodríguez de la Fuente, vaig aprendre, i també em vaig beneficiar del famós que era i, lògicament, és un record absolutament inesborrable.

Per no oblidar-me d’alguns, són mestres per descomptat els grans escriptors de la natura. Del costat més convencionalment oblidadís de la natura, tres nord-americans, per exemple, són fonamentals: en Walt Whitman, en Henry David Thoreau, i en John Muir. No es pot anar per la vida sense conèixer aquests tres autors, no es pot anar per la vida sense haver llegit en Juan Ramón Jiménez, un poeta de la natura exquisit. No es pot anar per la vida sense haver llegit l’Emily Dickinson. En fi, per recordar-nos d’uns pocs.

Esther. Sabent que vius envoltat de natura i que pots passar setmanes sense veure algú, podries dir-me què és el que et pot arribar a ensenyar la solitud?

Joaquín Araújo. La soledat és una senyora bellíssima que està totalment enamorada d’un, que explica les històries més fascinants, i que a més et permet escoltar els altres llenguatges de la vida i el que, probablement, menys practiquem els éssers humans des que vam decidir viure submergits en el soroll. La soledat et deixa xerrar amb tu mateix, et deixa escoltar-te a tu mateix, et deixa pensar en el sentit que té la vida i la teva pròpia vida. Et deixa dedicar-li temps a intentar comprendre per què la llagosta fa això, o per què hi ha un murmuri a les fulles dels arbres que, potser, està inventant la música. Et deixa veure sortir el sol com si fossis el primer ésser viu que veu l’alba. La soledat et deixa estar en companyia de les infinites ofertes de la bellesa. I pensa una cosa, si no saps estar sol mai seràs lliure del tot.

De la mateixa manera que t’he explicat tot això, et diria que puc definir de la mateixa manera la companyia. El que passa és que l’hem exclòs, jo no puc viure sense una determinada forma de comunicació, no puc viure sense que hi hagi persones que m’estimin, sense estimar jo altres persones. No puc viure sense estar davant de persones com vosaltres. És a dir, jo si surto de la solitud, sabeu per què és? Per explicar-vos-ho, per explicar totes les moltes coses que m’ha explicat la solitud. El que passa és que la companyia i, sobretot, la companyia organitzada, jeràrquica i, moltes vegades, burocràtica, institucional, és extraordinàriament limitadora de la teva pròpia capacitat d’anar cap aquí, o d’anar cap allà, de fer exactament el que et vingui de gust en qualsevol moment.

Ens condueixen per massa vies estretes. Hauríem de ser capaços d’harmonitzar, de ser capaços d’estar sols i ser capaços d’estar molt acompanyats. A vegades hi ha la crítica a l’amuntegament massiu que s’està produint en les macro urbs del món, perquè és un element en què s’entrecreuen tal quantitat de qüestions que, al final, la millor paraula que defineix aquesta forma de viure és “molt soroll”, “moltes interferències”. Això és el que hem d’aconseguir, saber viure en companyia i saber viure en soledat. La soledat és una gran mestra, i la natura és encara més mestra, perquè quan estàs en soledat amb la natura és quan més coses t’explica.

Dona 2. Joaquín, últimament els pobles s’estan quedant buits de joves. Els joves marxen a la ciutat. Tu què creus que es podria fer per fer més atractiva la vida al camp, als pobles?

Joaquín Araújo. Sens dubte és un autèntic drama, està en vincle directe amb el que abans hem expressat. La cultura rural està en perill d’extinció. Ho està, en principi, per aquesta injustícia, per aquest pagar una ínfima quantitat del valor real que té l’esforç, el treball de l’agricultor i el ramader. Evidentment, si fos possible una forma de manteniment de la teva pròpia vida, econòmicament parlant, amb aquest esforç, tindríem bastant controlat l’assumpte. Però també necessitem la recuperació de la dignitat. La dignitat del camperol és absolutament necessària per al propi pagès, però també per al conjunt de la dignitat. És tal el greuge, és tal el menyspreu que es té. És més, una part de l’educació bàsica i dels productes culturals i artístics han estat denigrants per a la gent del camp, quan precisament van ser els que van inventar la paraula “cultura”. Fixeu-vos quina casualitat, això és una cosa que se sol ignorar.

La paraula cultura la inventa la cultura rural, però és que la cultura rural va inventar la majoria de les paraules que fem servir. La cultura rural a través de les seves artesanies és la mare de la tecnologia, de l’enginyeria, de l’arquitectura, i no diguem de la vida, perquè són els que alimenten als cossos. Unamuno va dir una cosa molt important: “Tot el que jo he fet a la vida, centenars de llibres, desenes de milers d’articles, li dec als camperols que m’han donat de menjar durant aquest temps”. Aquest reconeixement tan absolutament bàsic, gairebé diríem que és una ximpleria perquè és evident, està massacrat, està completament oblidat per aquesta societat.

Tot just apareix en els mitjans de comunicació, amb prou feines hi ha productes literaris o cinematogràfics sobre la vida dels camperols. Això és el que cal fer, però és que tampoc apareix en el sistema educatiu amb un rang suficient d’intensitat. Per què no s’ensenyen les destreses, les savieses, de la cultura rural també en els centres educatius? Crec que una de les majors malapteses de l’educació, com s’està portant ara mateix, és que no es treballi amb les mans. Jo he après més veient créixer les plantes en el meu hort que amb moltíssims llibres. Però, també, pensem que aquest buidar-se dels pobles no és substituït per alguna cosa millor. Això ho afirmava en Miguel Delibes en el seu discurs d’ingrés a l’Acadèmia de la Llengua d’aquest país.

Deia: “No solament es convenç al pagès de sortir fugint…”, perquè és la part menyspreable de la societat, i diem que no té més sentit que el d’amuntegar-nos a les ciutats perquè si no sóc de segona, de tercera, de cinquena categoria. Sinó que al mateix temps, aquest abandonament del camp és una pèrdua de coneixements, de destreses, d’habilitats extraordinàries. És buidar la gran biblioteca del coneixement dels éssers humans. Però us faré un joc de paraules perquè està molt de moda, i a més ho faig amb tota intenció i amb una miqueta d’indignació. Si hi ha una zona, una immensa part del país que s’ha quedat sense gent, hi ha una altra que s’ha omplert de gent que té molt poc dins dels seus cervells, i molt poc dins de la seva capacitat emocional.

Hi ha molta gent que ha substituït una vida que tenia moltes facetes absolutament fascinants i meravelloses, per una vida que està només subjecta a la mediocritat de les pantalles, a la tirania de la velocitat i l’imperi de la comoditat.

Rosalía. Soc la Rosalía, he estat professora en el seu institut, Joaquín Araújo, a Fuenlabrada, durant 25 anys. Es diu que un poble sense escola ni nens, és un poble sense vida. La meva pregunta és: quina és la importància de l’escola i dels mestres per al desenvolupament econòmic, social, cultural dels pobles?

Joaquín Araújo. Doncs fonamental, també. És més, fins i tot aquesta figura del mestre del poble, fins i tot del llogaret, és probablement des d’un punt de vista de la civilització i de la cultura, una de les més importants que hi ha hagut. És més, pensem en el que he comentat, que no es pot separar naturalesa i cultura. Quan es podria estar en contacte amb totes les destreses del món espontani, amb totes les savieses de la cultura rural, més amb els coneixements bàsics que formen part de la columna vertebral de tots els que estem intentant aprendre des de sempre. Doncs és una combinació extraordinàriament productiva.

La figura del mestre de poble, de la mestra de llogaret o de ciutat petita, és no només entranyable per si mateixa, és que és probablement la que més ens apropa a un model, a una forma de la necessària renovació pedagògica que hauria d’estar en curs. Com pràcticament és impossible a hores d’ara, entre d’altres coses perquè no som el país més exagerat, pensem que aproximadament el 80 per cent dels ciutadans i ciutadanes espanyoles són exactament això, ciutadans i ciutadanes, que ja és una tirania que s’anomeni al conjunt de la gent “ciutadans” perquè, en qualsevol cas, hi ha un 20 per cent encara vivint allà. Però com que no hi ha ja possibilitat, llevat que es produeixi una mena d’estranya commoció, que retorni gent als camps i els entorns rurals. El que sí que hauria de ser, d’alguna manera, normal, freqüent, fins i tot, és tornar a aquests llocs, és l’educació en part a l’aire lliure.

L’educació, veient com es fan algunes de les habilitats i savieses de la gent dels camps. I per descomptat, jo sempre he mantingut que és difícil trobar algú que sàpiga fer més coses fascinants que un bosc. Bé, doncs per què no hi van…? Sé que en aquest institut que heu tingut el despropòsit de posar-li el meu nom, sortiu molt al camp. Jo he plantat arbres al pati de l’institut. Hi ha hagut èpoques en què hi ha hagut horta a l’institut, però ha de ser això intensificat per moltes vegades. Això de l’hort escolar hauria de ser la norma absoluta. No hi ha d’haver un sol col·legi, una sola escola, o un sol institut, ni tan sols una sola universitat, sense horts.

I, per descomptat, moltes més sortides al camp. Això, fins i tot per anàlisi de pedagogs, per absoluts investigadors dels continguts, de les fórmules educatives, està perfectament identificat. Viure d’esquena al que en un moment donat van suposar les mestres i els mestres de poble i llogaret, és probablement, una de les coses que a hores d’ara es converteixen en antieducatives. S’identifiquen com un extraordinari dèficit formatiu en les generacions actuals.

Andrea. Hola, Joaquín. La meva pregunta era que tu has publicat molts llibres i articles sobre el canvi climàtic, podries explicar-nos com afecta al medi ambient i a la vida de les persones? I què podem fer per prevenir-lo?

Joaquín Araújo. A hores d’ara cal començar a contestar-te al que hem de considerar com la pregunta més essencial d’aquest present. Amb una afirmació rotunda. És la major equivocació de la història de la nostra espècie. Així de clar. Per valorar-ho d’aquesta manera, cal entendre una mica millor què és el clima i quin és l’escenari del clima. És la mediació absoluta entre una construcció absolutament originalíssima en la història del cosmos, no ja del planeta Terra, del cosmos, i que està proveint permanentment. Si no entenem el clima de la mateixa manera que, potser som capaços d’entendre-ho molt millor. Crec qui més, qui menys, sap que neix d’una matriu, on se’ns alimenta i se’ns protegeix durant nou mesos. I aquest aliment i aquesta protecció permeten el desenvolupament d’un embrió que acaba sent una dona o un home.

El clima és això. El clima és la placenta. El clima és la matriu de la totalitat dels éssers vius en aquest planeta. Llavors, si atemptes contra el més essencial, si estàs literalment convertint una cosa que és la principal causa que hi hagi vida en aquest planeta, realment és el gran despropòsit. Per què? Perquè ho fa un dels éssers vius del planeta. Segon, perquè és l’únic que sap que ho està fent. A tu no et condemnaria un tribunal si haguessis perdut la raó i fessis un delicte molt greu. Tu has perdut la raó i és un eximent. Bé, a la civilització actual no se la pot indultar del crim de destruir el clima.

Per això és el més terrible, el més urgent, el més necessari. Ara mateix hauríem d’estar implicats, però amb el major potencial possible des del sistema educatiu a les més elementals formes de convivència familiar. Des de tots els models de producció a tots els models de, per descomptat, transport i de producció d’energia, entestats en què el clima funcioni el millor possible, com ha sabut funcionar durant milers de milions d’anys. Les conseqüències, absolutament inenarrables, però no les coneixem. Sí, sabem o especulem, extrapolem models.

Sabem que aquí i allà s’han produït, sobretot, exageracions extraordinàries. Pensem que fa dues setmanes Austràlia patia una onada de calor extraordinària, amb múltiples incendis forestals, i la meitat d’Estats Units es congelava. Això és el canvi climàtic. Canvi climàtic és que ara mateix, en aquesta part hivernal del nostre any 2019, hi ha gent banyant-se a les costes de la Mediterrània. És que no té cap sentit. I els naturalistes i els camperols ens trobem amb aberracions múltiples. Des de les floracions extraprimerenques, fins a les eclosions d’insectes en ple hivern, i per descomptat les més dramàtiques, de sobte un munt d’arbres es posen a florir a la tardor quan estan destinats a fracassar, perquè en qualsevol cas arribarà una onada de fred i destruirà el producte d’aquestes flors.

És trencar les principals lleis del funcionament de la vida, això és el canvi climàtic. I com es lluita contra el canvi climàtic? Curiosament, és el més fàcil d’aquest món i el més impossible. Qualsevol de vosaltres aquí presents. Qualsevol estudi de gravació d’un determinat programa. Qualsevol automòbil. Qualsevol ascensor de qualsevol edifici. Qualsevol calefacció d’aquest món pot proporcionar-nos exactament el mateix benestar, el mateix servei, la mateixa feina gastant molta menys energia. I això se sap científicament, però la comoditat… Oh, Déu del cel! I la velocitat, la deessa de les deesses. No hi ha hagut una divinitat més potent en la història de la humanitat que la velocitat.

I els servidors som els éssers humans, de la senyora velocitat. Si anéssim una mica més a poc a poc, si fóssim una miqueta menys panxacontents, que per cert les dues coses augmentarien la nostra salut personal. La del cos, la d’aquest cor que batega encara que nosaltres no ens adonem que està bategant. Doncs de la nit al dia, i no és una exageració, si fóssim capaços d’estalviar, almenys, una petita part del que s’està gastant en energia per a cap servei útil, que és pur malbaratament i pura contaminació, estaríem començant a canviar aquest destruir la transparència dels aires, que és la principal conseqüència del canvi climàtic.

I podem fer-ho des de la individualitat. I per descomptat, ho han de fer les empreses. I per descomptat, ho han de fer els governs. I per descomptat, els compromisos internacionals que s’han signat amb tota solemnitat. Això és el que cal complir. I, curiosament, insisteixo, podria ser molt fàcil, però no sé quin desgraciat infortuni ens està acompanyant com perquè portem 40 anys esperant. Una mica més de 40 anys esperant el més elemental seny. La intel·ligència se’ns ha donat per intentar calibrar les conseqüències dels nostres actes. Aquesta està identificada, està quantificada. Sabem que les conseqüències poden ser desastroses per a la totalitat de la humanitat i per a la totalitat de la vida del planeta. Sembla mentida que la nostra intel·ligència no es faci amic i amiga de la transparència i del clima.

Jose. Hola, Joaquín. Has fet menció a les xarxes socials, als mitjans d’informació. Cada vegada es puja més informació, fotos de la natura, dels animals. Creus que això ens ha conscienciat més? O simplement estem en la mateixa superficialitat?

Joaquín Araújo. És tràgic, absolutament tràgic. Ho sento perquè m’hagués encantat poder abordar més aspectes, perquè crec que és important, també, anar al costat positiu, a aquesta capacitat extraordinàriament fascinant, exultant, bellíssima de la pròpia naturalesa, les seves capacitats pedagògiques. Però a hores d’ara ens passa una cosa extraordinàriament complexa i contradictòria. I porto molts decennis sent una mena de periodista ambiental, un cronista permanent d’aquestes coses. Fixa’t, a les xarxes socials hi ha molts elements que ens vinculen amb la natura. Jo mateix cada dia poso notícies de la natura. He defensat durant anys, i per desgràcia amb poc èxit, que el periodisme hauria d’incloure notícies tan senzilles com: “Avui han florit els cirerers”.

Aquesta, més o menys, surt tots els anys, però cada dia passa una cosa tan fascinant com la floració dels cirerers a la natura. I tots els dies es podria comentar algun dels moments estel·lars de la vida en aquest planeta, i que fossin un motiu d’informació bàsica general. Igual que ens donen les temperatures de les ciutats o l’estat del trànsit a les autovies. Doncs ens haurien de dir el que estan fent els arbres, el que estan fent les aigües de font, o el que estan fent els ocells al cel. Avui hi ha la meitat de vida salvatge que fa 50 anys, avui hi ha un terç menys d’arbres que fa 50 anys, avui el desert té un 15 per cent més de territori del planeta que fa 50 anys.

Si ho sabem, si quan ens quedem tots sols, és una de les coses que se t’apareixen quan estàs tot sol. Si jo sé això, això i això, i sé les conseqüències, doncs quan estàs sol t’animes més a fer-ho, curiosament. Quan estàs en companyia: “Doncs mira, aquest no ho fa”, m’està contagiant no fer-ho. Quan estàs sol tens més responsabilitat per fer les coses. És un dels avantatges d’estar sol. A mi no se m’acut contaminar, ni se m’acut llençar un plàstic pel camp, ni se m’acut fer cap salvatjada amb cap arbre quan estic sol, perquè tinc jo sol la responsabilitat de fer-ho. Bé, això és el que col·lectivament hem de fer i hem de superar la tragèdia de la contradicció.

Tots volem viure, tots volem viure i si és possible… Perquè en el fons, al caliu de la nostra memòria genètica, ens agraden els boscos i ens agraden els colors del mar, i ens agraden aquests blancs que reflecteixen una part de la radiació solar i ens lliuren de l’escalfament. Si ens agraden, i a sobre de tant en tant acceptem que són necessaris, com no els defensem? Com no ens posem a renunciar a una minúscula porció d’aquesta comoditat, d’aquesta velocitat, perquè hi segueixi havent bellesa en llibertat en el nostre món? És que cal superar aquesta contradicció. Potser ho aconseguim amb una miqueta més.

Potser aquesta reflexió que ens acompanya des del primer moment, és que hi ha d’haver molt més contingut en el sistema educatiu sobre la vivacitat, sobre la naturalesa, sobre l’ecologia, sobre els processos, sobre l’alegria de viure amb els altres éssers vius, hi ha d’haver una miqueta més. Potser augmentant aquesta petita dosi de coneixement. Potser aconseguim una cosa que em sembla l’aspiració més legítima del present. I diré una de les frases més lúcides i més dramàtiques de la història de la literatura universal, és de l’Albert Camus, ja sabeu, Premi Nobel de Literatura i una dels millors caps del segle passat, deia en el seu ‘Calígula’: “L’home és l’únic ésser que destrueix el que prefereix”. Hem de deixar de destruir el que preferim. En el fons preferim el nostre món, preferim la nostra naturalesa, preferim les coses vives a les coses mortes, preferim els sistemes i processos que aconsegueixen la continuïtat de la vida.

No volem interrompre’ls. Els massacrem per ignorància i per comoditat. Tot el que hauria d’apuntalar en bona mesura el sistema educatiu, és a crear éssers més sensats, més coherents, és a dir més lúcids. Així de clar.

Home 2. Hola, Joaquín. Tu ens parles de la filosofia, de la poesia, de les arts. La meva pregunta és: quina relació creus que tenen aquestes amb l’educació ambiental dels nens i les nenes?

Joaquín Araújo. Bé, jo estic convençut que una educació és una cosa que ha de ser generalista, global, i s’ha de dur posada exactament igual que la pell. Qui no entén que cal estar sent educat, o educar-se a si mateix des del primer a l’últim dia, que no hi ha pauses ni… I sobretot no hi ha d’haver retrocessos, doncs evidentment mai estarà ben educat del tot, tampoc ho aconseguirà mai ningú. Però bé, cal intentar-ho. Aquestes són aquestes coses que, precisament, com que és impossible, cal intentar-ho cada dia. Això cal sumar-ho al que tu has dit, és a dir, que afortunadament estem en un procés de rectificació.

Probablement els aspectes més poètics de l’activitat humana estiguin en la ciència. I resulta que els científics odien als poetes i els poetes als científics. Això és un disbarat com la copa d’un pi, és un disbarat haver separat humanitats de disciplines científiques. És a dir, cal anar a la contemplació del món panoràmicament, però també de les nostres destreses. Si ara mateix estem subjectes a una altra tirania paorosa, està en un esglaó inferior al que ja he esmentat diverses vegades de la comoditat, de la velocitat.

Però la supremacia de l’especialisme, que els sistemes educatius ens preparin per ser especialistes en alguna cosa ridículament petita, pràcticament insignificant, amb ignorància de tota la resta, que és infinitament més gran i més essencial, és una cosa que cal anar intentant treure. Cal crear generalistes. Cal crear persones que tinguin la possibilitat de gaudir amb la música i amb la poesia, amb la física quàntica i amb l’exercici més abstracte de les matemàtiques. Cal intentar ser més complets, senzillament.

Dona 3. Hola, Joaquín. Sé que ets un gran expert en l’ornitologia, l’estudi de les aus. M’agradaria que ens parlessis una mica sobre elles. Quina és la teva au preferida i per què?

Joaquín Araújo. Sí, tinc una especial vinculació al món de les aus per una cosa tan senzilla, t’ho dic en clau poètica, perquè res ha elevat més alt a la vida, perquè el territori de les aus és el dels déus, perquè van fundar la música, perquè volar ja és una simfonia, perquè han estat capaços de crear amb només deu mil espècies totes les solucions possibles al problema de viure. I perquè ens informen millor que ningú del que li fem a la natura. Com que soc també periodista, soc comunicador i periodista, el que vulgueu, però fixeu-vos que la informació que et donen les aus és, a curt termini, precisa i correcta.

Per tot això són interessants. D’una banda, són fascinants, són matèria primera d’infinites composicions musicals de tots els temps i de tots els estils musicals. Estan al llarg de tota la història de la poesia, no poc en la història de la pintura, de l’arquitectura, de l’escultura. I a hores d’ara, és el gran anunci del que li passa al planeta. Si hi són, queda vida. Si se n’han anat com se n’han anat de tants llocs, podem estar segurs que alguna cosa molt greu està passant. D’altra banda, els comportaments són fascinants. Hi ha aus amb una capacitat de memòria i de llenguatge tremenda i inimaginable. Hi ha aus que són capaces de comptar numèricament, hi ha aus que recorden perfectament coses que serien impossibles per al nostre cap: un gaig pot amagar mil glans i al cap dels mesos trobar-ne nou-cents. Les han distribuït per tot arreu. Fan tantes coses que són realment fascinants.

I per descomptat, i el més proper, ja que m’has preguntat per aus preferides per mi, jo vaig tenir una època en què em vaig dedicar, científicament parlant, a estudiar algunes espècies d’aus. La que més vaig estudiar és un petit còrvid de color blau, té un nom molt fàcil de recordar i difícil per a mi de pronunciar, que és la garsa blava. I és un ésser fascinant. Perquè us feu una idea, és l’única espècie d’aus a les nostres latituds que són cooperatives al grau extrem que cada niuada és cuidada no només per un pare i una mare, sinó pels oncles, els avis, les cosines, els germans de la niuada anterior, és una cosa d’una cohesió social… Aquest és realment la meva au preferida, encara que és un còrvid, que solen ser antipàtics, com les cornelles i les graules i altres, però a mi em fascina. I com vaig dedicar diverses temporades a estudiar-los de prop, doncs és la meva au preferida.

Dona 4. Hola, Joaquín. En el vostre idioma utilitzes paraules i expressions freqüentment recollides de pagesos i de pastors. Podries parlar-nos del significat d'”atalantar” i d’on ho vas aprendre?

Sí. És la meva paraula preferida. Per començar, sona a campana. “Atalantar”, a campana d’un petit poblet sumit en una boira, que a les sis del matí sona i les coses es posen en moviment, i la major part de la gent surt, i veu l’alba. Una altra gran tragèdia de la humanitat. La gent no surt a veure sortir el sol. Cal veure el que es perd, la inauguració de la realitat. Si és el major espectacle. Tot d’una, tots els dies, resulta que comença el que és viu, comença la realitat, comença tot. Bé, això ve al cas que em sona a campana la paraula “atalantar”. Des del punt de vista absolutament fonamental, és una de les anècdotes, però també un moment estel·lar en la meva pròpia formació i en la meva manera de comprendre el món.

La paraula la vaig aprendre d’un pastor. En una de les múltiples excursions que he fet tot sol per la naturalesa, de sobte ensopego amb un pastor que es deia Bernabé. La millor definició d’on vivia: es va morir sense fer servir els diners. Fixa’t on viuria per morir-se i tal. El pastor em va dir: “Vine que t’atalantaré”, em va portar a una cabana petita on el seu llit era el terra i el seu coixí una pedra. “Atalantar” era que volia compartir un tros de formatge amb mi. Després vaig anar al diccionari, perquè inicialment no tenia ni idea, tot i que jo vaig estudiar una carrera de lletres i que he estat un lector, i segueixo sent un lector empedreït, però no coneixia la paraula “atalantar”.

Això va passar fa 45 anys per un altre costat. I llavors, quan em vaig trobar amb el que deia el diccionari encara em va agradar més, perquè significa diverses coses: vol dir convidar, vol dir ser hospitalari, significa ser acariciador, ser tendre. Vol dir, fonamentalment, i és el principal sentit que jo li dono: tenir cura. Jo he acabat la major part de les meves conferències, dels meus articles, i moltes altres intervencions en públic amb la següent frase: “Gràcies i que la vida t’atalanti”. Això vol dir que procuro desitjar el millor que es pot desitjar. Fixeu-vos si ens encanta que ens cuidi la xicota o el xicot, que ens cuidi el pare o la mare, el germà, la cosina… Fixeu-vos, que et cuidi la vida, que sigui la teva tutela, el que t’acaroni, el que et cuidi. Això és el que significa “atalantar”.

Dona 5. Hola, Joaquín. Ja que has escrit un llibre en el que dones 66 definicions de la vida, què significa per a tu la vida?

Joaquín Araújo. Definir la vida és impossible, ho he dit moltes vegades en públic i en els meus escrits. Totes les paraules del diccionari són insuficients per definir la vida. Sabeu per què? Per una cosa tan senzilla com que al diccionari no apareix ni el cinc per cent de la vida que hi ha al planeta. És una cosa tan extraordinària, tan complexa, tan fascinant, tan improbable, tan incerta, tan bella, tan misteriosa, tan transcendental, tan tràgica, que és impossible definir la vida. I la gràcia que jo he fet és escriure 77 definicions de vida des de la consciència que és impossible definir la vida.

Aquest és el joc. És un joc de creació literària. Per començar, la vida és el més fascinant espectacle de l’univers i com que no només és fascinant, sinó bell, com que no només és bell, sinó absolutament insubstituïble per un altre, doncs és una cosa que realment necessitem valorar en aquesta extensió, l’estima a la vida en totes les seves infinites variacions és absolutament imprescindible com fraternitat. Si som éssers vius com som capaços de no considerar-nos agermanats a la vida? Això és absolutament fonamental.

Bé, vull agrair-vos que hagueu compartit amb mi i m’hagueu fet aquestes preguntes que ens han permès un diàleg. Fixeu-vos, una altra definició de vida. La vida és un diàleg entre la matèria inert, l’aigua, la llum, l’aire i, per descomptat, el terra que trepitgem. Un diàleg. Nosaltres, a vegades, som un monòleg, els éssers humans, aquesta és una altra possible aproximació. Però jo volia explicar-vos una cosa que porto molt a dins. Estic convençut des de sempre que no és el coneixement objectiu, ni la informació pràctica el que més ens apropa a l’essencial, a l’important.

Us vull explicar un descobriment personal que vaig fer de la forma probablement més intensa, i probablement més ocasional, més fortuïta, més atzarosa. Fa quatre hiverns jo estava plantant 90 arbres en memòria de la meva mare morta. Vaig començar molt abans a fer aquestes coses, perquè plantar arbres em sembla absolutament insubstituïble com a forma de dialogar, precisament, com a forma de ser còmplice de la vida, com a forma de no destruir el que preferim. Vaig decidir que quan va morir el meu pare era oportú plantar en una mena d’homenatge, memòria, recordatori, el nombre d’arbres equivalent als anys viscuts.

El raonament comença una mica abans. En la meva família, però en moltíssims altres llocs d’aquest país, de moltes cultures, moltes tradicions, en moltes religions de la història de la humanitat ha estat norma plantar un arbre en néixer una criatura, en néixer una dona o un home. La sensatesa va acompanyar molt a la cultura de l’Índia perquè quan naixia una dona es plantaven 11 arbres. És bastant intel·ligent. I a mi, de sobte em va venir al cap, també formes d’estímul per seguir plantant arbres. Vaig dir: “Bé, doncs quan mor algú proper, quan desapareix qui estimaves o qui admiraves per alguna vinculació o destresa, doncs seria bo plantar tants arbres com anys viscuts”.

Vaig començar quan va morir el meu pare. Vaig seguir amb persones que són molt conegudes. En el meu entorn vital, en les perdudes muntanyes de les Villuercas extremenyes, doncs hi ha un bosquet plantat a la memòria d’en Miguel Delibes, d’en José Saramago, de l’Antonio Fraguas, ‘Forges’ i, per descomptat, el que estava esmentant. 90 anys perquè 90, millor dit, 90 arbres perquè 90 anys havia viscut la meva mare. I quan estava fent això va ficar un disbarat emocional aquesta idea al meu cap: “Però, per què soc tan garrepa, tan roí? Com ​​és això de plantar només un arbre per any viscut?”. El que convindria seria plantar un any per dia viscut, qualsevol excusa és bona perquè hi hagi més arbres al món”.

I llavors, enmig d’aquesta espècie de fantasia, va acudir a la meva ment una altra idea, la de quants arbres hauria de plantar el meu fill si jo morís en aquell moment. I va succeir una estranya sincronia, em vaig quedar veritablement commogut perquè vaig fer un càlcul al mig del camp amb un càvec, plantant arbres en solitari. Vaig treure el telèfon mòbil, una tecnologia, punta amb la calculadora. I em va sortir el següent: si jo em morís ara mateix, el meu fill hauria de plantar 24.000 arbres, perquè jo en aquell moment havia viscut 24.000 dies. I donava la casualitat que jo, en aquest moment, Joaquín Araújo, havia plantat 24.000 arbres al llarg de la seva vida.

És a dir, que ho considero el més important que he fet. Ho considero més important que premis mundials i nacionals, ho considero més important que tots els meus llibres, totes les meves pel·lícules, totes les meves conferències, que hi hagi 25.000, ara són 25.000 llargs, els arbres que he plantat. Però potser la forma de comprendre aquesta passió per l’ésser viu que més contribueix a la continuïtat de la vida, la passió perquè els arbres segueixin sent el millor element estètic del paisatge. En no poca mesura ètic, cap arbre és per a si mateix, ningú planta arbres per a si mateix, la seva longevitat assegura que sempre és per als altres.

Jo vull acomiadar-me de vosaltres amb quatre versos, són per descomptat de collita pròpia, i són un intent d’explicar moltes de les coses que s’han tocat aquí aquesta tarda. Per què m’ha deixat la fortuna fer el que he fet? Viure a prop d’aquesta transparència i d’aquests brolladors, d’aquests cants i d’aquestes propostes de la natura. Haver llegit el llibre sense paraules, el llibre sense paraules de la vida. Per què planto arbres? Jo planto arbres perquè quan jo no hi sigui, estiguin els sortidors de la transparència. Jo planto arbres perquè quan jo no hi sigui, altres refilets niïn en els timpans d’altres persones. Jo planto arbres perquè aquest món vegi el color de la vida, el verd de la copa dels arbres. Jo planto arbres perquè sigui menys mortal la mort. Moltes gràcies.